出现这种感觉，有以下三个原因：
叙述者的意识。
鬼故事，在中国古代，归属于志怪。中国有浩瀚如海的笔记小说，这些短则百字，长则千字的故事，大多是魑魅魍魉的鬼怪故事。虽然子不语怪力乱神，但中国文人向来有着“志怪”的传统和冲动。志怪，是街谈巷议，是稗官野史，补充着正史之不足。干宝在《搜神记》里就用怪异之事来表达对朝政的不满。
漫长的封建社会，是显而易见的男权社会。自首部志怪小说集《搜神记》至袁枚的《子不语》，万千册的志怪小说集，作者无一是男性。在男人的笔下，对女性的道德要求，往往会更苛刻。稍有“出轨”行为——这里的出轨，意思并不是婚姻出轨，而是稍不符合女性道德准则——就会被记录下来，成为鬼怪中的一员。男人们希望通过妖魔化女性来重申道德戒令的必要性。《夷坚志》有《吴小员外》一文，说的便是小姑娘行为不端（随意与男人说话），相思而死后，化为厉鬼的故事。
女性生活地位低，生活艰苦。
事实上，不单单是中国有女鬼多的现象，就连日本也是这样。在《百鬼夜行》之中，随意翻翻就有大量的女鬼存在，令人印象深刻的有道成寺钟、高女、九尾狐、骨女、雪女等。尤其是道成寺钟，是因为女孩深爱一名和尚，但爱意却得不到回馈，幽怨入心，化为蛇妖，最后与和尚一并烧毁在道成寺钟里。
不管是中国，还是日本，鬼的形成，往往都认为是与怨气有关。什么意思呢？生前有怨气，死后便会化为厉鬼，以向仇人复仇。古代女性附属于男性，社会地位低、权力小，生活中有怨气、闷气，也得不到抒发，化为鬼怪的比例远远高于男性。《子不语》中有则很有意味的故事，说的是一名妻子见本来家中就无炊之米，丈夫还大手大脚地请客，心中郁闷，伤心欲绝。这时，有个吊死鬼拿着缢绳，唆使她上吊自杀。她就迷迷糊糊地把脖子，套了上去，想要一走了之。好在有朋友发现，才避免悲剧发生。而这吊死鬼，也是一名女性。
性道德的禁锢。
自理学兴起后，性道德越发禁锢。换言之，男人想要获得性愉悦，越来越困难。以性社会学的观点来看，性是一种能量，并不能消除。被道德禁忌压抑的欲望，在文人墨客的笔下，便化为浪漫动人的艳情故事。有人说蒲松龄的《聊斋志异》是书生的意淫，原因不正是书生赶路或留宿，常常有女鬼、妖魅、狐女投怀送抱吗？
《聊斋志异》中的花魅狐妖，有情有义，敢于追求爱情。而蒲松龄又妙笔生花，女鬼的形象远比男鬼要动人、形象。聂小倩、婴宁等惹人心疼的女鬼，又是影视剧的最爱。所以，女鬼出现在大众视野的频率比男鬼多得多，也就给人造成女鬼比男鬼多的感觉。
可以说，女鬼是情欲的化身。不管是在什么时代，情欲总是令人左右为难。男人们沉溺于它带来的愉悦，又对它强大的破坏力感到恐惧。蒲松龄的《画壁》正是这种情绪的体现——你看，画壁里可不就是一个让人乐不思蜀的女鬼国吗。
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